Денди. Мода, культура, стиль жизни.

«Амариль был большой оригинал и, ко всему, в некотором роде денди. Серебряные дуэльные пистолеты,
гравированные визитные карточки в изысканном футляре, костюм - верх элегантности в сочетании с последним
писком моды. Дом его был полон свечей, а писал он по преимуществу белыми чернилами на черной бумаге.
Наивысшим из возможных наслаждений для него было: обладать изысканной женщиной, призовой борзой или же
парой непобедимых бойцовых петухов. Но человек он был при всем том вполне сносный, не лишен был интуиции
как диагност и терапевт, так что о маленьких его романтических причудах можно было и забыть. Главной его
страсти, страсти к женщинам, трудно было не заметить: он одевался для них»8
. Как видим, это не просто денди-
эстет, но еще и вдобавок денди-донжуан! Женщины для него выступают и как объект завоевания, и как зеркало его
эстетических совершенств.
Леонид Геллер в статье «Печоринское либертинство» проводит сравнение между денди и либертином.
Либертин - эротический
авантюрист XVIII века, проповедующий циническую мораль вседозволенности: самый яркий пример
либертинской литературы - роман Шодерло де Лакло «Опасные связи».
«Эти две модели поведения часто сочетаются, но тем не менее они не совпадают. Основа и того и другого -
стремление к личной свободе. Говоря грубо, оба они, опираясь на те же принципы, реализуют их по-разному...
Первый принцип - удовольствия, удовлетворения желаний как цель жизни; но либертинство может быть
коллективным, оргиастическим (пример: утопия Фурье); дендизм же только индивидуален, он воплощает эготизм
(термин Стендаля) - нарциссизм, культ себя как цель жизни. Второй принцип устанавливает эквивалентную
взаимосвязь внешнего (одежда, жесты) и внутреннего (поведения кода отличия). Но денди может и в лохмотьях
сохранять изящество, сохраняя свое превосходство; либертин же необязательно отмечает свое отличие вне
любовной ситуации... Наконец, третий принцип: свобода от светских условностей для утверждения себя; но денди
самодостаточен: это обожествление индивида для самого себя, объективация себя, тогда как либертин не может
обойтись и не может утвердить себя вне отношений власти: он должен обладать другим, т.е. подчинить своей
власти».
Тут следует оговорить, что для денди светская власть ничуть не менее важна, чем для либертина - эротические
победы. Власть денди менее физически конкретна, но не менее жестка. Но оба для достижения своих целей готовы
идти на цинические манипуляции окружающими. В отличиях денди от либертина конкретизируются антиномии
Барбе д'Оревильи: нарциссизм денди действительно во многом исключает для него целый ряд любовных
приключений; для настоящего денди они - просто лишние утомительные хлопоты, отвлекающие от «заботы о
себе».
Какие женские типы в, таком случае, лучше всего соответствуют денди, вписываются в дендистское
пространство? Вероятно, это должна быть спокойная, уравновешенная женщина, партнер по светскому
времяпрепровождению, однако не провоцирующая на эротические эскапады. Для Браммелла подобными
женщинами-друзьями были герцогиня Девонширская и особенно герцогиня Йоркская, которая больше всех
помогала ему в изгнании и для которой он во Франции расписывал экран.
В российском журнале « Дэнди» в 1910 году появилась любопытная статья под заголовком «Дама»,
принадлежащая перу Г. фон Больё. В ней дан характерологический очерк «дамы» в сравнении с «женщиной».
Дама консервативна и настроена в антифеминистическом духе. В противоположность «женщине» она
довольствуется традиционной моделью семейных отношений и не собирается отстаивать свои особые права. Но,
парадоксальным образом, ее позиция базируется на чувстве незыблемого превосходства над мужчинами - по сути
дела, она их ни в грош не ставит. Не скрывая собственной иронии, автор живописует даму: « Признавая пользу мужчины в качестве слуги, работающего на нее, дама все-таки презирает
его... Работа делает его таким грубым и неизящным! Ей непонятна его серьезность, его стремление к разрешению
неразрешимых проблем, ее отталкивает страстность его чувств. Отношения между полами всегда полны
отчужденности и непонимания... но у дамы совершенно отсутствует склонность к патетическим примирениям с
врагом, всякое стремление к духовному сближению. Мужчина всегда ей чужд и антипатичен. Она нисколько не
стремится понять его и не требует, чтобы он понимал ее. Поэтому она так хорошо уживается с мужем, так как в их
жизни отсутствует трагический элемент, портящий семейные отношения».
Весьма примечательно, что столь уничижительный для мужского пола опус появился на страницах журнала
«Дэнди». Ведь «дама» - партнер денди по светской жизни. Во всяком случае, все приятельницы Браммелла, с
которыми он любил мило болтать (порой ради этого покидая общество джентльменов-охотников), - именно дамы:
герцогиня Йоркская или леди Бессборо. Третирование мужчины как предмета - это уже, конечно, черта
буржуазной дамы-обывательницы. Но ведь и сами денди приложили руку к превращению мужчины в вещь -
просто к ХХ столетию эта «предметность» уже выступает как чистая функция материального обеспечения семьи.

page 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100